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ESTUDO SOBRE OS CAMINHOS DECOLONIAIS: QUE CONHECIMENTOS

ESTAMOS CONSTRUINDO NA UNIVERSIDADE?

STUDY ON DECOLONIAL PATHS: WHAT KNOWLEDGE ARE WE BUILDING

RESUMO

Este artigo versa sobre que conhecimentos estamos construindo nas universidades brasileiras e

sobre algumas questões que emergem ao refletirmos sobre isso: Que tecnologia está sendo

discutida nas universidades? Que ciência está sendo construída nas universidades? Que

conhecimentos estamos construído a partir de ações a favor da justiça, da igualdade e da

diversidade epistêmica? Questões relevantes para a sociedade refletir, em especial, para os

profissionais da educação que atuam no âmbito da Rede Federal de Educação Profissional,

Cientifica e Tecnológica no Brasil. Tem-se como objetivo geral, investigar e analisar a partir de

epistemologias decoloniais, os conceitos de ciência e tecnologia para o desenvolvimento humano.

Enquanto objetivos específicos, buscou-se: mapear e discutir o estado da arte da abordagem

autores Álvaro Vieira Pinto (1969,2005 e 2008) e Orlando Fals Borda (1982,1978,2009 e 2009a),

visando produzir uma nova compreensão dos conceitos de ciência e tecnologia, como também

concretizar conhecimento acerca da abordagem decolonial. Além disto, foi realizado um estudo

bibliométrico em seis principais sites acadêmicos de artigos e periódicos para coletar dados

referentes ao tema decolonialidade na ciência e na tecnologia, detectando abrangência e extensão

de sua divulgação. Ao pesquisar as perspectivas da Ciência e Tecnologia, buscou-se uma discussão

a fim de fomentar a superação da idealização das teorias de outros, e por meio dessa a superação

do culturalismo científico o enriquecimento acadêmico do saber sistêmico e endógeno. Ao abordar

estas novas contribuições ao debate da ciência e da tecnologia, assinala a necessidade de uma

descolonização epistêmica e a valorização do nosso contexto, a fim de construir de uma nova

that emerge when we reflect on this: What technology is being discussed in universities? What

science is being built in universities? What knowledge are we building from actions in favor of justice,

equality and epistemic diversity? Relevant issues for society to reflect on, especially for education

professionals who work within the scope of the Federal Network of Professional, Scientific and

Technological Education in Brazil. The general objective is to investigate and analyze, based on

decolonial epistemologies, the concepts of science and technology for human development. As

specific objectives, we sought to: map and discuss the state of the art of the decolonial approach

and its variations; encourage discussion about new interpretations of science and technology based

on Álvaro Pinto and Fals Borda; understand the concepts of science and technology in the context

of decoloniality in order to build decolonial paths. Finally, we seek to understand the decolonial

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understanding of the concepts of science and technology, as well as concretizing knowledge about

the decolonial approach. In addition, a bibliometric study was carried out on six main academic

websites of articles and journals to collect data regarding the topic of decoloniality in science and

technology, detecting the scope and extent of its dissemination. When researching the perspectives

of Science and Technology, a discussion was sought in order to encourage overcoming the

idealization of other people's theories, and through this the overcoming of scientific culturalism and

the academic enrichment of systemic and endogenous knowledge. By addressing these new

contributions to the science and technology debate, it highlights the need for epistemic

decolonization and the appreciation of our context, in order to build a new geopolitics of knowledge.

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1. INTRODUÇÃO

com um pensamento único e simplificador da realidade, com muita discussão sobre

ciência, tecnologia e Inovação. Todavia, mesmo com tantas inovações, temos ainda

desigualdades gritantes e a pouca socialização do conhecimento acerca dessas

temáticas. Embora o Brasil tenha avançado em relação ao acesso as universidades

e em relação ao acesso de certas tecnologias, inclusive, destacando-se como um

dos principais usuários com acesso à internet no mundo, o nosso problema social

ainda não se alterou.

manifestada em março de 2020, a qual tornou mais grave os problemas sociais

brasileiros como pobreza, desigualdade e exclusão, considerando-os nas

dimensões de gênero, classe, raça/etnia e reverberam até hoje em nossa

sociedade. Perante este cenário, muitos docentes (que atuam no ensino-pesquisa-

extensão) passarão a refletir: Que tecnologia está sendo discutida nas

universidades? Que ciência está sendo construída nas universidades? Que

conhecimentos estamos construído a partir de ações em favor da justiça, da

igualdade e da diversidade epistêmica? Questões que se tornam importantes para

a sociedade refletir, em especial, os que atuam no âmbito da Rede Federal de

dos países colonizados, à possibilidade que seus conhecimentos consigam

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contextualizar e compreender a maquinaria colonial e moderna, em especial, a

compreensão da diferença colonial, a qual se desdobra em colonialidade do poder.

Questiona, o que é ciência e o que não é, busca romper a hierarquização dos

conhecimentos e desenvolver uma consciência crítica, a qual possa gerar o

desenvolvimento humano e uma modificação social. Segundo Castro e Freitas

Pinto (2018), é um trabalho sobre o imaginário, sobre o conhecimento e a

necessidade da vigilância epistêmica, o exercício da crítica argumentativa, para

lograr uma inversão do olhar, das práticas e do imaginário.

a psicologia e está na subárea de Psicologia do Ensino e aprendizagem, registrado

formas de uso e apropriação da ciência e da tecnologia com finalidade

emancipatória e de desenvolvimento socialmente inclusivo e ambientalmente viável

nas universidades brasileiras. Para tanto, busca-se conhecer que estudos com

abordagem decolonial foram desenvolvidos por pesquisadores brasileiros acerca

desses temas.

analisar a partir de epistemologias decoloniais, os conceitos de ciência e tecnologia

para o desenvolvimento humano. Enquanto objetivos específicos, buscou-se:

mapear e discutir o estado da arte da abordagem decolonial e suas variações;

fomentar a discussão sobre novas interpretações da ciência e tecnologia a partir de

bibliográfica, pautadas em artigos científicos e livros de autores latino-americanos,

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em especial, os autores Álvaro Vieira Pinto (1969, 2005 e 2008) e Orlando Fals

Borda (1982,1978, 2009 e 2009a), visando produzir uma nova compreensão dos

conceitos de ciência e tecnologia, como também concretizar conhecimento acerca

da abordagem decolonial.

acadêmicos de artigos e periódicos para coletar dados referente ao tema

decolonialidade na ciência e na tecnologia, detectando abrangência e extensão de

sua divulgação. A pesquisa foi estruturada através da busca das relações entre os

termos: decolonialidade e ciência; decolonialidade e tecnologia; epistemologias do

sul e ciência; epistemologias do sul e tecnologia; pós-colonialismo e ciência; e pós-

BORDA, 2004).

apresenta na primeira seção a introdução, e, em seguida, aborda os conceitos Pós-

colonialismo, anticolonialismo, abordagem decoloniais e epistemologias do Sul,

onde se discute acerca de novas epistêmes. Na terceira seção, aborda-se a

decolonialiadade e os estudos realizados, relacionando-os com o tema da ciência

e da tecnologia, apresentando quais os pesquisadores estudam o tema, onde

estão, em quais áreas estão pesquisando (publicando) e discussão dos dados

encontrados. Na última seção, considera-se e reconsidera-se os desafios para a

construção de conhecimento nas universidades para o rompimento do

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2. PÓS-COLONIALISMO, ANTICOLONIALISMO, ABORDAGEM DECOLONIAL,

EPISTEMOLOGIAS DO SUL OU O FIM DO IMPERIALISMO E DA OBSTRUÇÃO

NA CONSTRUÇÃO DO CONHECIMENTO?

lupa nas passagens históricas na América do Sul e evidenciar o início da

exploração colonial, pois para a superação da dominação, são necessários a

identificação e o reconhecimento dessa história de exploração do colonizador sobre

a colônia (o colonizado).

promover uma política social do conhecimento em uma perspectiva assuntiva. A

proposta assuntiva, segundo Zea (1993), tem como ponto de partida a própria

realidade, onde se busca conhecê-la. Segundo o autor, é fazer da realidade e do

passado instrumentos e elementos daquilo que se é e daquilo que se pode ser.

emancipação das colônias, estando presente em grupos de estudos dos países

colonizados como: asiáticos, africanos e americanos. O termo “pós” não apresenta

sentido temporal, e sim oposição a visão colonial, estrutural, binária, universalista

e eurocêntrica apresentada pelos colonizadores. Neste sentido, o anexo pós ou

pós-colonialidade surgiu a partir da identificação, segundo Mignolo (2020), para

registrar aos países que um dia foram colonizados sua relação com o sistema

mundial colonial moderno. O autor, enfatiza que o temo “pos” não significa que a

colonialidade terminou, mas sim que está se reorganiza em seus alicerces

(modernidade/colonialidade). Diante do exposto, o pós-colonialismo tem o uso das

categorias Tempo-espaço, os quais nos fazem pensar sobre as teorias vindas dos

países centrais (colonizadores) e a necessidade de pensarmos a partir de nosso

território, ou seja, a partir da periferia.

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colonial, o grupo de Estudos Subalternos originado na Índia, tendo como um de

seus principais colaboradores Rajajit Guha e o Grupo Latino-americano dos

Estudos Subalternos nos Estados Unidos, o qual teve Aníbal Quijano como um de

seus principais colaboradores, o pós-colonialismo pode ser compreendido em duas

acepções principais. Na primeira é a de um período histórico, aquele que se sucede

à independência das colônias, e a segunda é a de um conjunto de práticas e

discursos que desconstroem a narrativa colonial escrita pelo colonizador e

procuram substituí-la por narrativas escritas do ponto de vista do colonizado.

Ocorre o pós colonialismo, quando conseguimos construir nossa própria história a

como formação discursiva emergente e como forma de articulação da racionalidade

subalterna. Para o autor, é preciso desenvolver um pensamento crítico subalterno,

tanto como prática de oposição na esfera pública quanto transformação teórica

epistemológica na academia. Assim, o pós-colonialismo (razão pós-ocidental) é

uma crítica a modernidade a partir das histórias e legados coloniais e abre espaço

para novas epistêmes, um outro pensamento a partir e para além das disciplinas e

da geopolítica do conhecimento. Onde o autor destaca “a sua importância no

diálogo acadêmico é de recolocar a proporção entre localizações geoistóricas e a

produção do conhecimento” (MIGNOLO, 2020, p.132).

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diferença colonial em todas as duas historicidades espaciais (histórias locais) no

mundo colonial/moderno (projetos globais).

especial, de Aime Césaire (2020) que na década de 1950 declarou guerra ao

racismo, ao colonialismo e à pomposa hipocrisia de intelectuais e políticos a serviço

do capitalismo. O autor que era um militante anticolonialista denunciava que o

fascismo é o filho do colonialismo, apresentava que o racismo era a ferramenta

fundamental da exploração capitalista. Em sua obra, discute que a colonização

desumaniza até o ser mais civilizado e que a ação colonial é desenvolvida no

desprezo pelo homem nativo. Césaire também influenciou Franz Fanon, outro

resistência, luta e defesa pelos territórios dos povos contra-colonizados. As

comunidades são permanentemente atacadas por colonizadores que usam armas

com poder de destruição ainda mais sofisticadas e em uma correlação de forças

perversamente desigual. “Os colonizadores, ao invés de se denominarem Império

Ultramarino, denominam a sua organização de Estado Democrático de Direito e

não apenas queimam, mas também inundam, implodem, trituram, soterram,

reviram máquinas de terraplanagem tudo aquilo que é fundamental para

comunidade” (SANTOS, 2015, p. 76).

como os pós-coloniais apresentam a necessidade de um rompimento de

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raça, uma desumanização aos corpos que não são brancos e europeus

(FERREIRA, 2022) e uma divisão binária natureza e sociedade (FERREIRA, 2019).

Epistemologias do Sul, nascem de uma compreensão acerca do imperialismo, da

crítica ao pensamento único europeu e de uma crítica ao paradigma da

modernidade. Como já dito, o sociólogo peruano Aníbal Quijano identifica o início

da modernidade no período da conquista da América pelos europeus. A novidade

do continente americano estabeleceu um novo padrão de poder mundial,

impulsionado pelo desenvolvimento do capitalismo colonial/moderno,

estabelecendo um novo padrão de poder mundial. Um dos eixos fundamentais

medidas de coerção dos poderes dominantes, tanto subjetivamente como

intersubjetivamente. Com sustento histórico, o escritor legitima que os sujeitos

estão submetidos a padrões invariáveis, isto é, esses indivíduos estão submetidos

à exploração e dominação por meio da europeização cultural que se converteu em

uma aspiração. Junto a isso, as desigualdades foram naturalizadas, assim como,

mesmo as culturas sendo diferentes, tudo o que não era da cultura europeia, estava

fadada a ser inferior. Ferreira (2019) ao discutir a abordagem decolonial, apresenta

a necessidade de compreender os estudos do grupo latino-americano sobre

Modernidade-Colonialidade-Decolonialidade (MCD). Pois, para esse grupo de

pesquisadores, a modernidade envolve todo um período de invasão, colonização e

decoloniais procura construir novas relações de emancipação e fim da exploração

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a técnica são frutos da criação humana e, que tem por objetivo servir ao propósito

de concretizar as ideações humanas, alterando a natureza para melhorar a sua

condição, que é a essência do processo de hominização.

Modernidade/Colonialidade, demonstra em suas obras no Brasil uma preocupação

genuína com o fortalecimento dos saberes locais como componente essencial ao

desenvolvimento dos países que foram colonizados e que passaram a ser

denominados subdesenvolvidos. O autor defende a importância de o cientista

possuir consciência sobre a realidade na qual está inserido. Só assim, poderá se

sociólogo Fals Borda tem papel de destaque no reconhecimento regional e na

consolidação do pensamento endógeno como meio de resgate histórico, cultural e

social, como forma de promover a evolução do “fazer ciência” pelos locais e a

valoração dos saberes construídos pelos nativos.

Vieira Pinto é por esse compromisso critico com a universidade, com a ciência e

com a subjetivação dos sujeitos colonizados. A obra e vida de Fals Borda ficou

conhecida não somente por problematizar a forma de investigação científica,

rompendo com a epistemologia clássica da ciência colonial positivista, mas

principalmente por promover uma ruptura epistemológica e metodológica na

todo o pensamento e posicionamento do sociólogo. Nas antigas tradições dos

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povos indígenas da América Central, o coração é o “lugar de enunciação da criação

da vida, do pensamento, e da palavra” (BARBOSA, 2019, p. 31), portanto, o

coração consiste no núcleo epistêmico e ontológico da razão e da conexão

sentimental com os elementos naturais, a vida e o tempo, conduzindo as ações

políticas e sociais (BARBOSA, 2019). É a partir dessa racionalidade epistêmica

sentipensante que se destaca as contribuições de Fals Borda, pois esse

pensamento e práxis tem caráter fundamentalmente em experiências vividas e

inter-relacionais, as quais são oportunizadas pela proposta da pesquisa-ação.

racionalidade iluminista, afastando a emoção e a conexão espiritual presentes nas

e a espiritualidade como essência da racionalidade epistêmica dos povos da

América Latina, reavivando a expressão sentipensante, conforme destaca Barbosa

(2019, p.32) “nós acreditamos, na realidade, que atuamos com o coração, mas

também empregamos a cabeça. E quando combinamos as duas coisas, assim

somos sentipensante”.

moderna e as características obscuras do capitalismo, do racismo, do sexismo e

do patriarcado trazidas com a colonização (BARBOSA, 2019). Diante dessa carga

sentipensante, Fals Borda questiona o papel do cientista e da própria ciência

defronte à realidade social, cultural, política e econômica na qual estão inseridos,

(racionalidade científica) e a emoção (intuição/observação). No entanto, não se

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trata só de ter empatia com as classes e povos oprimidos, mas sim de respeitar a

singularidade dos povos, sua diversidade e suas diferenças e, principalmente, a

voz, o pensar, o agir e o direito de existir dessas pessoas e comunidades, assim

como suas racionalidades. Somente quando combinamos as duas racionalidades,

a da razão e da emoção, poderemos alcançar o “sentir pensar” (BORDA, 2009a).

nas questões da região ao qual está inserido, afastando assim o complexo de

inferioridade em relação à ciência moderna e aos colonizadores, bem como deve

se atentar as questões sociais, políticas e econômicas locais. Para o autor, a ação

de compromisso é essencialmente uma atitude pessoal do cientista face às

desenvolve um método de pesquisa denominado Investigación Acción-Participativa

(IAP) no qual a ação e a participação comunitária estão presentes na produção de

conhecimento, se tornando integrativa e pluralista. O IAP teve como objetivo

entender os impactos do capitalismo nos povos explorados, sempre trazendo em

voga a situação histórica-social do trabalho e do colonialismo. Como observado, o

método promove o engajamento do cientista, uma vez que este não é um “ser a-

histórico ou a-social, livre de condicionamentos, ele é ‘ser-no-mundo’ e ‘ser-do-

mundo’, ou seja, está inserido e faz parte de uma totalidade” (BRINGEL;

MALDONADO, 2016, p.400). Assim, não há distanciamento entre o cientista e o

americano no século XX e XXI, envolvidos com a incidência de tantas lutas sociais.

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Segundo Santos (2018) Fals Borda foi um dos primeiros intelectuais a propor

pesquisas sociológicas comprometidas com esses processos sociais. O autor

defendia a necessidade de descolonização do conhecimento, dando “voz aos

excluídos” e, para isso, propunha uma metodologia que se assemelha aos

propósitos e os conteúdos da pesquisa ativista conhecida como investigación-

acción (investigação-ação). Conforme discutiu-se na seção anterior acerca das

epistemologias do Sul a abordagem de Fals Borda é uma contribuição

epistemológica e metodologia importante na descolonização do saber (interação

intercultural de saberes e pluralismo epistêmico).

mudanças das práticas de pesquisa e de extensão nas universidades brasileiras

(FERREIRA; BLASZCZYK, 2020), bem como nas inovações sociais nas

universidades a partir do reconhecimento de outras epistêmes (FERREIRA, 2022).

Desenvolvimento, em especial, na abordagem decolonial. A obra Sentir pensar com

a Terra, acerca do território da diferença e a importância dos saberes das

comunidades e da cultura como diferença radical, destacado por Escobar (2015)

apresentam que para pensar o território é preciso essa abordagem. Os trabalhos

de Boaventura de Sousa Santos, tanto na obra sobre Conhecimento prudente para

uma vida decente e O fim do império cognitivo sobre as epistemologias do Sul

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Americano e nacional, o estudo bibliométrico foi realizado pelos conjuntos de

termos: decolonialidade e ciência; decolonialidade e tecnologia; epistemologias do

sul e ciência; epistemologias do sul e tecnologia; pós-colonialismo e ciência; e pós-

colonialismo e tecnologia.

do recorte temporal de 2014 a 2019, mas também que apresentassem os termos

no título, no resumo, nas palavras-chaves e/ou na introdução. Foram consultadas

seis plataformas acadêmicas de artigos e periódicos disponibilizados pelo sistema

SIBI da Universidade Federal do Paraná, quais sejam: (i) Scientific Electronic

Library Online – SciELO; (ii) Periódicos CAPES; (iii) Scientific Periodicals Electronic

Onde os termos da pesquisa foram localizados?

encontrados nove artigos que correspondem aos requisitos preestabelecidos,

sendo quatro artigos no SciELO, três artigos no Periódicos CAPES, um artigo no

SCOPUS e um artigo no EBSCO. Os autores são dos seguintes estados: Bahia,

Ceará, Minas Gerais, Pernambuco, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul e Santa

Catarina, bem como este tema foi abordado nas áreas de arqueologia, educação,

geografia, psicologia e sociologia, conforme exposto no Quadro 1. Esses temos,

foram mais encontrados no resumo (9), seguidos por palavra-chave (3), introdução

e título (2).

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com frequência evidenciamos que a mesma coincide com a área de estudo dos

pesquisadores.

Quadro 1 - Estudos publicados sobre Decolonialidade e Ciência no Brasil

preestabelecidos, sendo três artigos no SciELO e cinco artigos no Periódicos

CAPES. Os autores são dos seguintes estados: Bahia, Ceará, Minas Gerais,

Pernambuco, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul e Santa Catarina, bem como este

tema foi abordado nas áreas de administração, educação, interdisciplinar, história,

saúde coletiva e sociologia. Os termos foram mais encontrados no resumo (8) e na

introdução (6). Não foram encontrados no título ou em palavra-chave, conforme

painel abaixo.

Quadro 2 - Estudos publicados sobre Epistemologias do sul e Ciência no Brasil